موقع الدكتور العلواني

الرئيسية » الكتب

*لغة الكتاب:
*الناشر:
*الترتيب:

المحصول في علم أصول الفقه	1979
دراسة وتحقيق بيانات النشر: الرياض_جامعة الإمام محمد بن سعود

الاجتهاد والتقليد في الإسلام	1979
تأليف بيانات النشر: القاهرة_دار الأنصار تحميل الفهرس: اضغط هنا

أدب الاختلاف في الإسلام	1984
• حري بنا ونحن نعيش الشتات في أمورنا كلها أن نعود إلى فئ تلك الدوحة المباركة، ونلتقي على الآداب الكريمة التي خلفها لنا سلفنا الصالح إن كنا جادين في السعي لاستئناف الحياة الإسلامية الفاضلة. • لقد خاف كثير من الصلحاء أن يلج باب الاجتهاد من لا يصلح له، فقد تصدى للفتيا رجال صنعوا على أعين السلطان فأصبحوا يلوون أعناق النصوص إلى حيث مالت بهم رياح الهوى، وتفاوت العلماء بين مرخص ومتشدد. وخشي صلحاء الأمة على مصيرها ومصير دينها، وبدؤوا يبحثون عن العلاج فلم يجدوا منفذا للخلاص إلا في إلزام الأمة بالتقليد، ويالها من أزمة يكون المخرج منها درك التقليد!! • إذا كانت للأئمة المجتهدين أسباب تسوغ اختلافهم، وتساعد على وضعها ضمن ضوابط الاختلاف، فإن أرباب الاختلاف المعاصرين لا يملكون سببا واحدا من أسباب الاختلاف المعقولة، فهم ليسوا بمجتهدين وكلهم مقلدون بمن فيهم أولئك الذين يرفعون أصواتهم عاليا بنبذ التقليد ونفيه عن أنفسهم. • ما يحز في النفس ان يعمل بعض أبناء المسلمين على تحطيم اجنحة الصحوة الإسلامية وتكبيلها بقيود الاختلاف غير المنضبط حول ما يستحق وما لا يستحق، الأمر الذي شغل المسلمين بأنفسهم، وبدد الكثير من طاقاتهم، وخلط امامهم الأشياء خلطا عجيبا جعلهم لا يفرقون بين الهنات والهينات وعظائم الأمور، وبين يسيرها وجليلها، فكيف يمكن لقوم هذا شانهم أن يعالجوا قضاياهم حسب أهميتها، وان يرتبوا الأمور بشكل يجعلهم قادرين على استئناف مسيرة الحياة الإسلامية؟! بيانات النشر: الدوحة_مجلة الأمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

أصول الفقه منهج بحث ومعرفة	1988
علم أصول الفقه هو العم الذي ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع فأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول الذي لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتسديد والتأييد، ومن هنا سمي علم أصول الفقه بـ (فلسفة الإسلام). وهذا البحث محاولة ميسرة مبسطة لتعريف المتخصصين بالعلوم الاجتماعية والإنسانية من أولئك الذين لم تتح لهم فرصة دراسات أصولية متعمقة، بهذا العلم الذي يعتبر أهم منهج بحث أبرزه العقل المسلم في عصور إبداعه وازدهاره. وقد رأى المعهد أن يقدم هذا البحث في مستهل سلسلته الجديدة أبحاث علمية ليكون فى متناول هذا القطع من المثقفين وطلاب المعرفة الإسلامية. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

الأزمة الفكرية المعاصرة تشخيص ومقترحات علاج	1989
أما ما نحن فيه، نحن أولا نجعل الكتاب والسنة هي الثوابت الأصول، والمراجع التي نريد أن نستمد منها فكرنا وثقافتنا ونجعلها مرجعنا في كل شئ، نرجع إلى تراثنا الإسلامي ونقومه، ما انسجم منه مع توجيهات الكتاب والسنة ومناهجهما أخذ مه، وما صادم شيئا من ذلك أهمل. كذلك نرجع إلى هذا التراث المعاصر بقطع النظر عن غربيه وشرقيه.. ونستفيد من إيجابيه، وننبذ سلبيه. إنا نتعامل مع الموجود الفكري ولحضاري والثقافي من نظرة الإنسان المستنير الذي له مراجعه ومصادر هدايته يحاكم كل شئ إليها، وبالتالي فإن لدينا الحماية الكافية وعندنا المن الكافي الذي يحمينا من أي انحراف أو ما يمكن أن يشكل خطرا على عقيدتنا وحضارتنا. من ردود الدكتور طه جابر في المناقشة التي أعقبت إلقائه محاضرة الأزمة الفكرية المعاصرة على منتسبي الحلقة التدريبية من أعضاء رابطة الشباب المسلم العربي التي نظمتها الرابطة مع المعهد في مقره في الفترة3-5 ذو القعدة 1408هـ 17-19 يونية 1988م. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

خواطر في الأزمة الفكرية والمأزق الحضاري للأمة الإسلامية	1989
تجتاز لأمة الإسلامية الآن مرحلة من العجز وفقدان التوازن إزاء مواجهة عدة تراكمات تكاثفت عبر الأجيال. وفي محاولة لفهم مظاهر هذه الأزمة يقدم الدكتور طه جابر العلواني خواطره حولها، متتبعا محاولات الإصلاح التي ظهرت في المرحلة التاريخية السابقة وأسباب فشلها، وراصدا لواقع المسلمين اليوم، ومظاهر ازمتهم وكيفية الخروج منها وحلها، ومؤكدا على ضرورة المراجعة الفكرية وإصلاح مناهج الفكر وبلورة منهاجية جديدة، ومحددا ما يجب ان تقوم به قوى التغيير الإسلامي للخروج من هذه الأزمة والخطوات العملية التي تحقق ذلك. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

أدب الاختلاف في الإسلام.	1991
• حري بنا ونحن نعيش الشتات في أمورنا كلها أن نعود إلى فئ تلك الدوحة المباركة، ونلتقي على الآداب الكريمة التي خلفها لنا سلفنا الصالح إن كنا جادين في السعي لاستئناف الحياة الإسلامية الفاضلة. • لقد خاف كثير من الصلحاء أن يلج باب الاجتهاد من لا يصلح له، فقد تصدى للفتيا رجال صنعوا على أعين السلطان فأصبحوا يلوون أعناق النصوص إلى حيث مالت بهم رياح الهوى، وتفاوت العلماء بين مرخص ومتشدد. وخشي صلحاء الأمة على مصيرها ومصير دينها، وبدؤوا يبحثون عن العلاج فلم يجدوا منفذا للخلاص إلا في إلزام الأمة بالتقليد، ويالها من أزمة يكون المخرج منها درك التقليد!! • إذا كانت للأئمة المجتهدين أسباب تسوغ اختلافهم، وتساعد على وضعها ضمن ضوابط الاختلاف، فإن أرباب الاختلاف المعاصرين لا يملكون سببا واحدا من أسباب الاختلاف المعقولة، فهم ليسوا بمجتهدين وكلهم مقلدون بمن فيهم أولئك الذين يرفعون أصواتهم عاليا بنبذ التقليد ونفيه عن أنفسهم. • ما يحز في النفس ان يعمل بعض أبناء المسلمين على تحطيم اجنحة الصحوة الإسلامية وتكبيلها بقيود الاختلاف غير المنضبط حول ما يستحق وما لا يستحق، الأمر الذي شغل المسلمين بأنفسهم، وبدد الكثير من طاقاتهم، وخلط امامهم الأشياء خلطا عجيبا جعلهم لا يفرقون بين الهنات والهينات وعظائم الأمور، وبين يسيرها وجليلها، فكيف يمكن لقوم هذا شانهم أن يعالجوا قضاياهم حسب أهميتها، وان يرتبوا الأمور بشكل يجعلهم قادرين على استئناف مسيرة الحياة الإسلامية؟! بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

إصلاح الفكر الإسلامي بين القدرات والعقبات. ورقة عمل	1991
إن هذه الورقة أعدت لتكون ورقة داخلية يتداولها مستشاروا المعهد والمشاركون في حمل همومه وقضاياه، فهى محاولة للتعبير عن التفكير المشترك الذي لا بد أن يشكل الأساس الفكري الذي يقف عليه القائمون على شئون المعهد العالمي للفكر الإسلامي والمتعاونون معه. ولقد حظيت الوقة باهتمام سائر الأخوة والمستشارين، ونوقشت قضاياها نقاشا مشتفيضا، واقترح اشراك من لم تسعفه ظروفه للحضور بدراستها ومعرفة ملاحظاته حول قضاياها، فتم إرسالها إلى عدد كبير من العلماء والأساتذة المتعاونين مع المعهد. وقد لفت كثير من الإخوة الين اطلعوا على الورقة، أو شاركوا في مناقشتها النظر إلى وجوب نشرها بطبعة عامة، فهي تمثل محاولة متقدمة لتوضيح قضية «إسلامية المعرفة» ظهرت فيها بصمات سنوات الخبرة والمعاناة العملية في الميدان. إن الورقة وإن اشتملت في صياغتها الأخيرة على كثير من خصائص الخطاب العام لكنها لم تخرج تماما من غطار خصوصيتها الفكرية والثقافية. ونحسب أن أفكار الورقة تهم كل من له من هموم هذه الأزمة الفكرية نصيب، لكن قراءتها تستلزم قدرا لا بأس به من الصبر والحيدة والإحساس بأهمية الفكر والثقافة في البناء الحضاري الإسلامي الجديد. إن الظروف الصعبة التي تجتازها أمتنا الإسلامية والفترة الحرجة التي تحياها جماهيرها قد تجعل الآذان أقل التفاتا لقضايا الفكر، لأنها من وسائل الدواء الطويل المدى الذي نقدمه ونادي به، لكن استمرار الإحباط والفشل والإحساس بالمهانة والضيع كل ذلك يؤكد حقيقة صارخة هي : لو أن هذه المة استقامت عقيدتها وصلح فكرها وتحررت إرادتها، وإحسن بناء وإعداد إنساناها وتمتعت بحريتها الكاملة هل كان يمكن أن يحدث لها ما حدث؟ وهل كان يمكن للشياطين أن تجتالها بين الحين والآخر لتدمر ما جمعت من قدراتها، ولتعيدها إلى نقطة البدء في جهودها؟ لولا استحكام الأزمة الفكرية وغياب الهوية الثقافية والوحدة الخوية هل تسقط الأمة هذا السقوط المروع في شراك خصومها واعدائها؟! والمعهد إذ يضع هه الورقة بين أيدي القراء فغنه يحاول أن يعبر عن برنامجه، وموقع هذا البرنامج من المشروع الحضاري الإسلامي. والله ولي التوفيق. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

المحصول في علم أصول الفقه.	1992
دراسة وتحقيق بيانات النشر: بيروت_دار الرسالة

ابن تيمية وإسلامية المعرفة	1994
يمثل محاولة جادة موجزة (للقراءة المعرفية) في تراث شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد حاولت هذه القراءة النظر في تراث شيخ الإسلام المتنوع في إطاره الكلي أخذه بنظر الاعتبار ظروف انتجه، وعوامل بنائه والمقاصد والغايات المعرفية التي أملت على ابن تيمية إنتاج تراثه ذلك في المراحل المختلفة من حياته. كما حاولت هذه القراءة ملاحظة أهم الظروف التي أثرت في التكوين النفسي والعقلي لشيخ الإسلام. إن هذا النوع من (القراءة المعرفية) يساعد على الفهم الدقيق لمعطيات تراث الشيخ، ويمنح الباحثين القدرة على استيعابه والبناء علية وحسن تمثل قضاياه. فشيخ الإسلام علم بارز استفادت بتراثه سائر حركات الإصلاح التي جاءت بعده. كما أن ذلك التراث يمثل قراءة معرفية في تراث حركات الإصلاح السابقة لشيخ الإسلام. بقطع النظر عن النتائج التي توصلت إليها هذه القراءة. إن هذا الكتيب الوجيز يقدم نموجا مبسطا (للقراءة المعرفية) وما يمكن أن تتمخض عنه من نتائج في تحقيق التواصل مع تراث حركات الإصلاح والقادة المصلحين. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

أصول الفقه منهج بحث ومعرفة.	1995
علم أصول الفقه هو العم الذي ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع فأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول الذي لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتسديد والتأييد، ومن هنا سمي علم أصول الفقه بـ (فلسفة الإسلام). وهذا البحث محاولة ميسرة مبسطة لتعريف المتخصصين بالعلوم الاجتماعية والإنسانية من أولئك الذين لم تتح لهم فرصة دراسات أصولية متعمقة، بهذا العلم الذي يعتبر أهم منهج بحث أبرزه العقل المسلم في عصور إبداعه وازدهاره. وقد رأى المعهد أن يقدم هذا البحث في مستهل سلسلته الجديدة أبحاث علمية ليكون فى متناول هذا القطع من المثقفين وطلاب المعرفة الإسلامية. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

الجمع بين القراءتين قراءة الوحي وقراءة الكون	1996
تعبير (إسلامية المعرفة) ضرورة معرفية وضرورة حضارية لا على المستوى الإسلامي وحده، بل على المستوى العال كله للخروج من المأزق المعرفي المعاصر، ولزمة الفكرية العالمية المعاصرة. وإسلامية المعرفة تتحقق من قراءة كتابين.. كتاب الوحي ونعني به (القرآن)، وكتاب الكون المنظور الذي يتضمن ظواهر الوجود كافة. فالقرآن الكريم والكون البديع كلاهما يدل على الآخر ويرشد إليه ويقود إلى قواعد وسننه، فالقرآن يقود إلى الكون، والكون أيضا يقود إلى القرآن. وهذا يمكن أن نطلق عليه (الجمع بين القراءتين). وحين يحدث الفصام بين القراءتين، فإن المناهج المعرفية البشرية تقود إلى نتيجتين خطيرتين: فالذين يتعلقون فقط بالجانب الغيبي في القراءة، ي بالقراءة الأولى في الوحي فإنهم يسقطون الجانب الموضوعي وعناصره من حسابهم فيتحولون بالدين إلى لاهوت وكهنوت، وينتهي أصحاب هذه القراءة إلى فكر سكوني جامد قد يحسب خطأ على الدين والذين يتعقلون بقرءة الكون وحده ويركزون على الجانب الموضوعي في إطار القراءة الثانية، فإنهم ينفون البعد الغيبي الفاعل في الوجود وحركته وينتمون تريجيا إلى الفكر الموضوعي في المعرفة الذي يؤثر على النسق الحضاري. والجمع بين القراءتين جمعا جدليا وتفاعليا يشير ليس فقط إلى مناهج نظر، بل يمتد ليحرك عناصر معينة لتفعيل آليات الجمع بين القراءتين وبما يحقق عاصر الوصل لا الفصل بين العلوم الشرعية والعلوم الإنساية ولاجتماعية وفي دراسة كثير من القضايا والموضوعات، ومن أهم فوائد هذا الكتاب أنه أشار إلى أهمية وخطورة ذلك ضمن صياغات النظام المعرفي والأصول المنهجية ومناهج التعامل مع المجالات المعرفية المختلفة والتكامل فيما بينها. بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

حاكمية القرآن	1996
يحاول أن يضع مفهوم «الحاكمية الإلهية» في سياق فهم يشير إلى ضرورة الاهتمام بتأصيل مفهوم «حاكمية القرآن». ذلك أن مفهوم «الحاكمية الإلهية» خلال العقود القليلة الماضية جرى تداوله بأشكال مختلفة من مدارس فكرية متنوعة .. فبعضهم تناوله كما يتناول الشعر بحيث يكفي لتناوله أن يقوم بتحليله ثم تركيبه ليكتشف معناه، وبعضهم تناوله باعتباره واحدا من أهم مقاصد الشريعة، ويمكن أن يعتبر أصلا يفرع عليه أحكاما وفروعا إلى غير ذلك م أنواع التناول التي لم تزد المفهوم إلا غموضا. ومن المتعذر أن يُلّم بمفهوم الحاكمية الإلهية دون التعرض إلى شبكة المصطلحات أو المفاهيم الفرعية التي يستدعيها هذا المفهوم عند النظر فيه ومحاولة تحليله، والتي يعتمد عليه في تركيبه، ولا بد من توضيح نفسه ضمنها، ومن هذه المفاهيم مفهوم الدين، ومفهوم العبادة، ومفهوم الحكم بمعانيه المختلفة سواء أكان شرعيا أو تشريعيا أو عرفيا، ومفهوم الألوهية والخلق، والعبودية، والدنيا والآخرة، والحلال والحرام، والمطلق والنسبي، والعام والخاص.. وغير ذلك من أمور تتعذر الإحاطة بجوانب المفاهيم المختلفة بدون الإلمام بها وتصنيفها. في الإسلام نبوة وخلافة على منهاج النبوة، أما «الحاكمية» فقد آلت إلى كتاب الله جل شأنه، الذي وصف بصفات لم توصف بها الكتب السابقة، وأحيط بضمانات إلهية لحفظ نصه، بحيث يبقي محفوظا عبر الأجيال إلى يوم القيامة، من اجل تحقيق هذه الغاية فكان القرآن مصدقا لما بين يديه وكان هذا القرآن مهيمنا وكريما، والشريعة التي يحملها شريعة تخفيف ورحمة ووضع للإصر والأغلال وغير ذلك من خصائص تجعل القرآن الكريم بين القراءتين وارتباطهما بهذا الأمر. بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

إسلامية المعرفة بين الأمس واليوم	1996
يؤكد منذ الداية أن إسلامية المعرفة تعبير عن رؤية منهجية ومنظور معرفي وليست حقلا علميا دراسيا أو تخصصا أو أيديولوجية أو نحلة جديدة، وإسلامية المعرفة تسعى دائما إلى لتجدد والتبلور واكتشاف الذات والواقع وعدم التقوقع أو الوقوف عند مرحلة زمنية معينة أو مقولات ثابتة وإن إدراك حقيقة إسلامية المعرفة يتوقف على النظر إليها على أنها منهج في لتعامل مع المعرفة ومصادرها أو منظور معرفي في طور البناء والانضاج. والجمع بين القراءتين أساس وقاعدة ضمن عملية إسلامية المعرفة، فكل من القراءتين ركن معرفي ومصدر إنشائي لا يمكن تجاوزه أو التساهل في قراءته، ويستحيل قيام عمران رشيد، وحضارة سديدة بدون جمعهما وضمهما معا. وقضية إسلامية المعرفة إذن قضية منهجية تقوم على اكتشاف العلاقة المنهجية بين الوحي والكون، ومن ثم فإن أفكرها ومعالمها المنهجية تتضح في إطار محاور ستة (بناء النظام المعرفي الإسلامي –بناء المنهجية المعرفية القرآنية- بناء مناهج العامل مع القرآن العظيم- بناء مناهج التعامل مع السنة النوية المطهرة- قراءة التراث الإسلامي قراءة سليمة- مناهج التعامل مع التراث الإنساني والتراث الغربي منه على وجه الخصوص). إسلامية المعرفة ضمن إطارها الفلسفي المعرفي، وضمن صلتها بالوحي وبالكون لا بد أن تتحرك صوب أهداف ومقاصد عليا تمكن من إعادة الربط بين المعرفة والعلم والقيم، وضرورات التفاعل والجمع بين القراءتين، قراءة الوحي وقراءة الكون والإسهم في حل إشكالات النهايات الفلسفية الجامدة التي سقطت فيها المعرفة الغربية المعاصرة.. سواء في نهاية التاريخ أو نهاية العالم. إسلامية المعرفة في طورها هذا وفي مرحلتة نموها تلك تدعو إلى استنفار ثقافي إسلامي عالمي باتجاه عالمية شاملة لبناء حضارة الإنسان وتعمير الأرض.. وبناء الأمة الوسط الخيرة الراشدة الداعية إلى المعروف والناهية عن المنكر والساعية لسعادة الداري. بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

التعددية أصول ومراجعات بين الاستتباع والإبداع	1996
يأتي في إطار الاهتمام الذي يوليه المعهد العالمي للفكر الإسلامي لبحث قضايا وإشكالية التعددية الحزبية والطائفية والعرقية في العالم العربي، والتي عقدت حولها ندوة في واشنطن في نوفمبر 1993. والكتاب هو البحث الذي افتتح به د. طه جابر العلواني أعمال هذه الندوة لمهمة، وهو بمثابة ورقة عمل تفتح الطريق أمام الباحثين والمفكرين، وتضع أمامهم القضايا المحورية ونقاط الارتكاز والانطلاق نحو مزيد من الفهم والتأصيل لقضايا التعددية في العالم العربي. ويتناول الكتاب تفنيد المقولات التي شاعت في البيئات الغربية العلمية والسياسية التي تنفي الصلة بين الإسلام وبين الحرية والتعددية، وعلاقة هذه المقولات بالتراجع الحضاري العربي. كما يوضح أصول التعددية في القرآن الكريم، مؤكدا أن التعددية كمفهوم غربي يمثل جزءا من منظومة مفاهيمية متكاملة نشأت ونمت داخل النسق الفكري الغربي الليبرالي، وفي إطار المرجعية المركزية الغربية المهيمنة، ويطرح الكتاب مفهوم التنوعية الإسلامية القائمة على أن الله تعالى قد خلق الكون متنوعا. ويوضح الكتاب من المنظور المعرفي والمنهجي كيف يتم ذلك التعامل مع هذا التنوع الطبيعي والإنساني في إطار رؤية موحدة ومتجانسة. بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

الأزمة الفكرية ومناهج التغيير الآفاق والمنطلقات	1996
يهتم بقضية «مناهج التغيير»، وهي موضوع الساعة بحق، بحيث لا يكاد موضوع آخر يرتقي إلى أهميته ويصل إلى مستواه، خاصة أن الساحة العربية قد أصبحت ميدانا فسيحا تصطرع فيه إرادات تغييرية ومتعارضة لدرجة التنافي والتناقض بل والتضاد، وخلال القرنين الماضيين قد قضيت صرعات قوى الأمة التغيرية فيما بينها على كل فرص النجاح للنهوض وتجاوز الزمات، وهو ما يقتضي مراجعة شاملة كما يرى المستشار طارق البشري إلا أن عالمية الأزمات تستدعي عالمية الحلول، بحيث يمثل التغيير بدوره إشكالية عالمية، بل إن أزمة التغيير ذاتها قد تكمن في عالمية التغيير التي لا يزال ضباب القوميات والعنصريات والمذهبيات يحول دون رؤية عالميتها، واكتشاف المداخل السلمية لمقاربتها. إلا أن ذلك بدوره يفرض التأمل في تأسيس منطلق التغيير، وتحديد هدفه، وتوضيح معالم شخصية إنسان التغيير ضمن فعالياته وقدراته، وفهم أصول عملية التغيير ذاتها والسنن المتعلقة بها والحاكمة لها والقاضية عليها والقواعد الأساسية التي تبنى «أمة التغيير» بعد غياب إنسان التغيير لتكون الأمة القطب والأمة الوسط والمخرجة إلى الناس لإحداث التغيير ودفع الباطل بالحق وإزهاقه، وهي تتمثل في التوحيد، والإيمان بوحدة البشر في الأصل والمنشأ والمصير والمآل والمهمة العمرانية والحقيقة الإنسانية، ووحدة الحق وإثباته، وأخيرا الإيمان بخلافة الإنسان في الكون وتسخيره له. والانطلاق من كل ذلك نحو ميادين ومجالات التغيير من أهم العمليات لتفعيل هذه الرؤية التغيرية، ذلك أن عالميتنا الراهنة تتطلب إعادة قراءة النص القرآني لاكتشاف كوامنه حول المتغيرات الاجتماعية والتاريخية.. وتأصيل عناصر إصلاح مناهج الفكر وإسلامية المعرفة وهي مهمة تستهدف تكوين الإنسان الرسالي إنسان التغيير وفق الضوابط المنهجية والمعرفية. بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي

أبعاد غائبة عن فكر وممارسات الحركات الإسلامية المعاصرة	1997
في غمرة الحماس والحركة وفي غمرة المعارك الفكرية الدائرة بينها وبين غيرها من الحركات والتيارات السياسية؛ غابت أبعاد مهمة في الفكر والحركة عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة، فبدأ «الخطاب الإسلامي المعاصر» وكأنه خطاب جغرافي إقليمي أو قومي في بعض الأحيان ، وبدا أحيانا خطابا قانونيا جل همه ينحصر في بيان سلامة مواد القانون الذي يدعوا لتبنيه، وضرورتها، وترابطها وسلامة منطلقاتها التشريعية، وفي أحيان أخرى يبدوا كأنه خطاب يعبر عن برنامج سياسي لفئة من الفئات تتقدم به إلى الناخبين ليتقبلوه ويمنحوا المتقدمين به الثقة. وقد كشف هذا التفاوت الشديد في صياغة الخطاب الإسلامي شكلا ومضمونا عن حدة التفاوت والاضطراب لدى أصحاب الخطاب، وكذلك اضطراب في التصورات والمنطلقات والأولويات فضلا عن الأهداف والغايات. وهذا الكتاب يقدم رصدا أمينا ومخلصا للأبعاد التي غابت عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة فكرا، وحركة، كما يقدم نقدا علميا وموضوعيا للخطاب الإسلامي المعاصر في إطار ما تحرص عليه وتؤكده الحركة الإسلامية من أهمية مبدأ «النقد والنقد الذاتي». بيانات النشر: القاهرة_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

في فقه الأقليات المسلمة	2000
إلى القارئ العزيز.. في هذه السلسلة الجديدة: إذا كان (التنوير الغربي) هو تنوير علمني، يستبدل العقل بالدين، ويقيم قطيعة مع التراث.. فإن (التنوير الإسلامي) هو تنوير إلهي، لأن الله والقرآن والرسول صلى الله عليه وسلم: أنوار، تصنع للمسلم تنويرا إسلاميا متميزا. بيانات النشر: القاهرة_نهضة مصر تحميل الفهرس: اضغط هنا

مقدمة في إسلامية المعرفة	2001
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

مقاصد الشريعة	2001
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

إصلاح الفكر الإسلامي: مدخل إلى نظم الخطاب في الفكر الإسلامي المعاصر	2001
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

التوحيد والتزكية والعمران	2003
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

الأزمة الفكرية ومناهج التغيير	2003
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

الخصوصية والعالمية في الفكر الإسلامي المعاصر	2003
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

لا إكراه في الدين: دراسة في إشكاية الردة والمرتدين	2003
بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

أبعاد غائبة عن فكر وممارسات الحركات الإسلامية المعاصرة.	2004
في غمرة الحماس والحركة وفي غمرة المعارك الفكرية الدائرة بينها وبين غيرها من الحركات والتيارات السياسية؛ غابت أبعاد مهمة في الفكر والحركة عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة، فبدأ «الخطاب الإسلامي المعاصر» وكأنه خطاب جغرافي إقليمي أو قومي في بعض الأحيان ، وبدا أحيانا خطابا قانونيا جل همه ينحصر في بيان سلامة مواد القانون الذي يدعوا لتبنيه، وضرورتها، وترابطها وسلامة منطلقاتها التشريعية، وفي أحيان أخرى يبدوا كأنه خطاب يعبر عن برنامج سياسي لفئة من الفئات تتقدم به إلى الناخبين ليتقبلوه ويمنحوا المتقدمين به الثقة. وقد كشف هذا التفاوت الشديد في صياغة الخطاب الإسلامي شكلا ومضمونا عن حدة التفاوت والاضطراب لدى أصحاب الخطاب، وكذلك اضطراب في التصورات والمنطلقات والأولويات فضلا عن الأهداف والغايات. وهذا الكتاب يقدم رصدا أمينا ومخلصا للأبعاد التي غابت عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة فكرا، وحركة، كما يقدم نقدا علميا وموضوعيا للخطاب الإسلامي المعاصر في إطار ما تحرص عليه وتؤكده الحركة الإسلامية من أهمية مبدأ «النقد والنقد الذاتي». بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو منهجية معرفية قرآنية	2004
بيانات النشر: بيروت_دار الهادي تحميل الفهرس: اضغط هنا

العراق الحديث بين الثوابت والمتغيرات ج1	2004
بعض القضايا التي يتناولها الكتاب هل هناك ثوابت ومتغيرات في الواقع العراقي الراهن، أو أن زلزال الاحتلال لم يبق شيئا ثابتا يمكن للعراقيين كافة أن يلتفوا حوله؟ هل يمكن تحديد هذه الثوابت ورصدها في خضم هذه الفوضى الفكرية أو السياسية والعسكرية والاجتماعية وما إليها؟ خاصة بعد تلك المحاولات السابقة والراهنة لتزوير تاريخ العراق والتلاعب به، والمحاولات المستمرة لتخريب ذاكرته أم أن ذلك أصبح بعيد المنال؟ كيف أعاد القرآن المجيد إنتاج تاريخ البشرية والنبوات والرسالات التي جاءتها؟ وتطهيره من وضعه في حالة الصدق، وتطهيره من سائر عمليات التزوير كلية كانت أو جزئية؟ وهل تمكن الاستفادة بهذا المنهج القرآني في إعادة كتابة تاريخ العراق وتنقية هذا التاريخ من سائر ما أضيف إليه أو حذف منه، أو حرف فيه؟ بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

العراق الحديث بين الثوابت والمتغيرات ج2	2005
تناول الكتاب في الجزء الأول أهم لثوابت والمتغيرات في لوقع لعراقي وكيفية تحديدها والاستفادة من هذه الثوبت: 1- ما المراد بمصطلح «أهل السنة والجماعة» وهل يعد نقيضا مصطلح «الشيعة» أم لا؟ 2- وهل هنك أدلة شرعية من لكتاب والسنة تحث على استعمال مصطلحي«أهل السنة والجماعة» و«الشيعة»؟ 3- حديث افتراق الأمة المسلمة وهلاكها جميعا إلا الفرقة النجية وأثره في فرقة المسلمين؟ 4- حزب البعث كيف نشأ؟ وما أفكاره ومذهبيته وفلسفته؟ وما العلاقة بين فلسفة «حزب البعث» في العراق وفلسفته في سوريا؟ 5- من المستفيد من عزل العراق عن محيطه العربي والإقليمي؟ 6- كيفية سعي العالم لتجاوز النزاعات المفرقة، وكيف نستفيد من هذه الدروس، ونموذج لهذه المساعي «الاتحاد الأوروبي» المتتعدد اللغات والمصالح والأديان وبالرغم من ذلك تمت الوحدة الأوروبية؟ فهل نأمل في وجود وحدة عربية؟! بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

ابن رشد الحفيد	2006
لقد اهتممت قبل ما يقرب من ثلاثين عامًا بأدب الاختلاف وفيه أعددت كتاب الاختلاف الذي نشر في سلسلة كتاب الأمة... ولقد لبى حاجة وسد فراغًا كان في حاجة إلى من يسده، ولقد حمل ابن رشد الهم نفسه ولكن من زاوية أخرى وهي الزاوية التي لاحظ من خلالها انشغال الفقهاء في عصره بالجزئيات دون التفات يذكر إلى تقرير الأدلة وبيان المدارك الفقهية، وأن تقرير جمهرتهم لمسائل الفقه شابه الكثير من التداخل والخلط، فرأى بثاقب نظره أن تناول الفقه بتلك الطريقة أدى إلى عزل الفقه عن أصوله ومصادره، وأن العناية بتناول الفقه بتلك الطرق قد صار جزءًا من عوامل تعطيل ملكة الاجتهاد، فقرر أن يكتب بداية المجتهد ونهاية المقتصد بمنهج مغاير هو منهج الفيلسوف الفقيه الذي يعمل على لفت أنظار الفقهاء إلى فلسفة الفقه لعل ذلك يؤثر في قليل أو كثير في أساليب تعاملهم مع الفقه وأدلته؛ ولذلك ركز على أسباب الاختلاف منبهًا إلى زوايا النظر في الأدلة. بيانات النشر: الرباط_القاضي عياض تحميل الفهرس: اضغط هنا

لا إكراه في الدين: دراسة في إشكاية الردة والمرتدين.	2006
كتاب استغرق إعداده ما يزيد عن عقد من الزمان ليجيب عن مجموعة هامة من التساؤلات!! منها: هل شرع الله –تعالى- عقوبة دنيوية (والعقوبات في الإسلام مكفرات) هي (القتل حدا) على من يتغير اعتقاده من البشر؟! وهل جاء كتاب الله وسنة رسوله –صلى الله عليه وسلم- بحد أو عقوبة شرعية بقتل من تغير اعتقاده لأي سبب من الأسباب؟! وهل قتل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من ارتد ولم يرتكب شيئا آخر في مكة أو المدينة طيلة حياته؟! ولم أجاب رسول الله –صلى الله عيله وسلم- من اقترح عليه قتل بعض المنافقين الذين تآمروا عليه وآذوه بقوله: (لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)؟! وهل أجمعت الأمة على وجوب قتل (المرتد او من تغير اعتقاده) في عصر الإجماع؟! وهل حارب الصديق –رضي الله عنه- (المرتدين) لمجرد كونهم غيروا اعتقادتهم القلبية، أو لأنهم –إضافة لذلك- قد حملوا السلاح، وحاولوا الخروج على النظام العام، وتدمير وحدة الأمة الناشئة، وتفتيت الجماعة المؤمنة؟! وهل يمكن تحقق (الاعتقاد القلبي) أي اعتقاد كان بسيف القهر والإكره؟! هذه الأسئلة وكثير غيرها تمثل محاور هذه الدراسة التي هي حلقة من سلسلة دراسات تقوم على مراجعة إشكالية تراثنا الإسلامي من منطلق الإلتزام به والتمسك به، ومراجعته في نور هداية المصدر المنشئ؛ القرآن المجيد وبيانه الملزم في صحيح السنة النبوية المطهرة باعتبار ذلك أهم مناهج المراجعة والإحياء والبعث والتجديد لتراثنا من داخله. بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا ملفات تابعة: تحميل الكتاب كاملا

أزمة الإنسانية ودور القرآن في الخلاص منها	2006
بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

لسان القرآن ومستقبل الأمة القطب	2006
ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه. هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: «إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد، فآمنا به». من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم. هذه السلسلة من «الدراسات القرآنية» تستهدف إعادة تقديم القرآن الكريم المجيد إلى الأمة المسلمة وإلى البشرية كافة؛ كتابا هاديا ومبشرا ونذيرا ومخرجا من الفتن ومنقذا من الضلالة في وقت تكاثرت فيه الخطوب وتداعت فيه الأمم على الإسلام والمسمين، وحيرة شاملة بين مختلف السبل، وبحثا عن طريق خلاص، ولا طريق لخلاص الإنسانية إلا هذا القرآن، والذي تعمل هذه السلسلة على الأخذ بأيدي القارئين إلى فهم معانيه وإدراك مقاصده؛ للوصول إلى منهج قويم لحسن التعامل معه والكشف عن كنوزه، سائلين الله العلي القدير أن ينفع بها، ويجعل منها إحدى وسائل تهيئة سبل الرشد لهذه الأمة. بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو موقف قرآني من النسخ	2007
هذه الدراسة على لطافة حجمها قد تضمنت معالجة جادة وجريئة، أشتملت على منهجية يحتاجها المبتدئ في الدراسات القرآنية والنقلية، ولا يستغني عنها المنتهي (وإن نفع العلم بدرايته لا بروايته، وأصل الفساد الذي دخل على بعض العلماء نجم عن تقليد سابقيهم من المتقدمين من غير بحث عما صنفوه، ولا طلب للدليل عما ألفوه، ومن ذلك الكلام في (الناسخ والمنسوخ) فإن كثيرين منهم قد أقدموا على القول في (الناسخ والمنسوخ) واوردوا كثيرا من التخليط والعجائب والعظائم التي ينزه القرآن عنها) كما ذكر ابن الجوزي وغيره. وهذه الدراسة قد عملت على حماية القرآن الكريم من ذلك التخليط وتنزيهه عن كثير مما قيل في هذا الشأن بتحقيق علمي دقيق قائم على القرآن الكريم، وما دار حوله من ثوابت السنة المطهرة، فلعله ينهي الجدال في هذه القضية الخطيرة ويرشد إلى سبيل الهدى فيها... والله الموفق بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

أبعاد غائبة عن فكر وممارسات الحركات الإسلامية المعاصرة..	2007
في غمرة الحماس والحركة وفي غمرة المعارك الفكرية الدائرة بينها وبين غيرها من الحركات والتيارات السياسية؛ غابت أبعاد مهمة في الفكر والحركة عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة، فبدأ «الخطاب الإسلامي المعاصر» وكأنه خطاب جغرافي إقليمي أو قومي في بعض الأحيان ، وبدا أحيانا خطابا قانونيا جل همه ينحصر في بيان سلامة مواد القانون الذي يدعوا لتبنيه، وضرورتها، وترابطها وسلامة منطلقاتها التشريعية، وفي أحيان أخرى يبدوا كأنه خطاب يعبر عن برنامج سياسي لفئة من الفئات تتقدم به إلى الناخبين ليتقبلوه ويمنحوا المتقدمين به الثقة. وقد كشف هذا التفاوت الشديد في صياغة الخطاب الإسلامي شكلا ومضمونا عن حدة التفاوت والاضطراب لدى أصحاب الخطاب، وكذلك اضطراب في التصورات والمنطلقات والأولويات فضلا عن الأهداف والغايات. وهذا الكتاب يقدم رصدا أمينا ومخلصا للأبعاد التي غابت عن بعض الحركات الإسلامية المعاصرة فكرا، وحركة، كما يقدم نقدا علميا وموضوعيا للخطاب الإسلامي المعاصر في إطار ما تحرص عليه وتؤكده الحركة الإسلامية من أهمية مبدأ «النقد والنقد الذاتي». بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

الجمع بين القراءتين قراءة الوحي وقراءة الكون.	2008
بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

الوحدة البنائية للقرآن المجيد	2008
ألا إنها ستكون فتنة، قلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبة. هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا (إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد، فآمنا به). من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا به هدي إلى صراط مستقيم. هذه السلسة من (الدراسات القرآنية) تستهدف إعادة تقديم القرآن الكريم المجيد إلى الأمة المسلمة وإلى البشرية كافة؛ كتابا هاديا ومبشرا ونذيرا ومخرجا من الفتن ومنقذا من الضلالة في وقت تكاثرت فيه الخطوب وتداعت فيه الأمم على الإسلام والمسلمين، وحيرة شاملة بين مختلف السبل، وبحثا عن طريق خلاص، ولا طريق لخلاص الإنسانية إلا هذا القرآن، والذي تعمل هذه السلسة على الأخذ بأيدي القارئين إلى فهم معانيه وإدراك مقاصده، للوصول إلى منهج قويم لحسن التعامل معه والكشف عن كنوزه، سائلين الله العلي القدير أن ينفع بها، ويجعل منها إحدى وسائل تهيئة سبل الرشد لهذه الأمة. بيانات النشر: القاهرة_مكتبة الشروق الدولية تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو التجديد والاجتهاد ج 1	2008
المقاصد والعلل والحكم التي ضمنها الشارع الحكيم خطابه الكريم المتعالي من شأنها أن تبعث المكلف على القيام بمتطلبات ذلك الخطاب وتولد لديه الدوافع والإرادات التي تؤدي إلى إدراكه لمقاصد الشارع وحكمه فيحسن التلقي والتفسير، ويتقن العمل، وهذه خاصية من خواص الشريعة القرآنية وفقهها الإسلامي لا تشاركه فيها الشرائع الأخرى التي أقيمت على التعبد وأمر المكلفون بها أن يأخذوها بقوة بقطع النظر عن تعقلهم لما فيها من عدمه. بيانات النشر: القاهرة_دار تنوير تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو التجديد والاجتهاد ج 2	2008
حين نقدم المقاصد العليا الحاكمة على خطاب التكليف ونجعلها بمثابة الأصل الذي يتفرع خطاب التكليف عنه ويرتبط به؛ لأن هذه المقاصد بعمومها وشمولها تستطيع أن تستجيب لحاجات الأفراد والجماعت والمم والشعوب على تنوعها وعلى اختلاف أزمنتها وأمكنها إذ أنه بذلك يفقد كل مقومت إنسانيته، فهو مدني بطبعه لا تستقيم حياته إلا في أسرة ومجتمع وما دم المر كذلك فلا بد لهذا الإنسان أن يعرف نفسه وخالقه ودوره وحقوقه وواجباته وما للآخرين عليه وماله على الآخرين وكيف يحقق التعارف والتآلف ثم التعاون معهم؟ فإن الإنسن سرعان ما يستثقلها لما فيها من قوة إلزام ولاقترانها في الغلب بعقوبات تنتظر المخالف فيقوم أصحاب السلطة خاصة بتعميمها، وتوسيع دوائر عملها حتى تستوعب أو تلغي القواعد الخرى وتهيمن عليها. بيانات النشر: القاهرة_دار تنوير تحميل الفهرس: اضغط هنا

مفاهيم محورية في المنهج والمنهجية	2009
تناول المؤلفان فيه عددا من المفاهيم المحورية التي لا يستغني الفقيه و علم الاجتماعيات عن معرفتها والإلمام بحقائقها، وهذه المفاهيم تمثل نماذج أساسية وأمثلة لإعداد سلسلة «المفاهيم القرآنية» التي تعتزم جامعة قرطبة إصدرها، وذلك تلافيا لما نراه في الساحة الثقافية من تساهل في استعمال وتداول هذه المفاهيم، والتعامل معها بنحو ما يتعامل الناس به مع الألقاب والأسماء والمصطلحات، فهي عمل نموذجي نأمل أن يكون مرشدا لعمليات صياغة المفاهيم وتداولها. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو إعادة بناء علوم الأمة الاجتماعية والشرعية	2009
هُوَ كتاب في «المنهج والمنهجيّة» المقترحة لتصحيح مسار العلوم النقليّة والاجتماعيّة والإنسانيّة وربطها جميعًا بالهدي القرآني والتصديق عليها به، والهيمنة عليها بمنهاجه، واستيعابها وترقيتها وربطها بالمقاصد القرآنيّة العليا الحاكمة «التوحيد والتزكية والعمران». ويعطيها الامتداد اللازم لنموها، وتلبية حاجات البشريّة بها. وهو كتاب تعليم وتدريب للباحثين والمتخصصين على كيفيّة «تدبّر القرآن المجيد» من منطلقات التخصّص أيًّا كان ذلك التخصّص، والتدريب على «الجمع بين القرائتين». بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

التعليم الديني بين التجديد والتجميد	2009
كان القرآن والهدى النبويّ بالنسبة للشعوب الأمّيّة بمثابة الغيث أو الماء؛ ينزل على الأرض الميتة فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج، وبه بدأت العقول المؤمنة المخبتة والقلوب القانتة تنبت وتنتج علومًا ومعارف متنوعة. ودراستنا المختصرة هذه عبارة عن تجربة ذاتيّة لمؤلف الكتاب حاول عرضها على القارئين؛ إنصافًا لنوع من التعليم، مع بيان بعض مزاياه مع الإقرار بضرورة مراجعته والعمل على تجديده، لا إلغائه وتجاوزه. ولو أخذت المؤسسات المعنية بالتعليم الدينيّ التقليديّ بهذا النوع من التعليم لتجاوزت معظم الإشكالات التي تعوق اتجاهات التجديد والإصلاح. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

إصلاح الفكر الإسلامي: مدخل إلى نظم الخطاب في الفكر الإسلامي المعاصر.	2009
كان كتاب (إسلامية المعرفة: المبادئ العامة وخطة العمل) الذي أصدره المعهد العالمي للفكر الإسلامي للمرة الأولى عام 1984، بيانا أوليا لاتجاه الحركة والفكرة التي قدمها المعهد، ومحاولة اجتهادية لتصور الجهود المطلوبة في ذلك الاتجاه. ثم كانت ورقة العمل التي اصدرها المعهد بعنوان (إصلاح الفكر الإسلامي بين القدرات والعقبات) للمرة الأولى عام 1991 إعادة صياغة للمبادئ العامة وخطة العمل، في ضوء الخبرة التي تراكمت والجهود التي بذلت منذ إنشاء المعهد حتى عام 1989، حيث تم في هذه الفترة افتتاح عدد من المكاتب والفروع، وتم تنفيذ بعض البرامج والمشروعات. وقد تضمنت تلك الورقة فيما تضمنت عرضا لمكونات الواقع الإسلامي بما تمثله تلك المكونات من قدرات او معوقات. وتاتي هذه الرسالة (إصلاح الفكر الإسلامي: نظم الخطاب في الفكر الإسلامي المعاصر) وهي تحمل تعديلات جرت في ورقة العمل السابقة، سمحت ببعض التعديل في العنوان لتغيير بعض معالم الدراسة بما طرأ عليها من إضافات. وهذه الرسالة وإن اشتملت في صياغتها الأخيرة على كثير من خصائص الخطاب العام، فإنها لم تخرج تماما عن إطار خصوصيتها الفكرية والثقافية. ونحسب أن الأفكار المعروضة فيها تهم كل من يحمل نصيبا من هموم الأزمة الفكرية التي تعاني منها الأمة، وأن قراءتها تستلزم قدرا من الصبر والحيدة والإحساس بأهمية الفكر والثقافة في البناء الحضاري الإسلامي المنشود. إن الخطاب الذي تتضمنه هذه الرسالة لا يغفل عن ان القائمين عليه يمثلون ثغرة من ثغور الأمة، وليسوا بديلا عن احد، وخطابهم هو للأمة بأسرها، بجميع فصائلها، للخروج من الغياب الثقافي الذي يكتفي باستهلاك ثقافة الغرب؛ بل إن هذا الخطاب يمتد ليتجاوز حدود أمتنا، وليصبح صوتا من أصوات الإنقاذ العالمي التي بدات تتعالى بحثا عن مخرج من الأزمات العالمية الخانقة. بيانات النشر: فرجينيا_المعهد العالمي للفكر الإسلامي تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو منهجية معرفية قرآنية.	2009
بيانات النشر: دمشق_دار الفكر

معالم في المنهج القرآني	2010
محاولة تأسيسية جادة لبناء منهج علمي متكامل الأبعاد انطلاقا من الخطاب القرآني، وهو الخطاب المركزي الأكبر المنشئ للثقافة العربية الإسلامية، مما يقتضي الوعي بمنهج (الوحي) ومفهوم (النبوة) بحسب ما ندركه من معنى عقلانية الوحي وما جاء به، بحيث لا يتعارض العقل والنقل في ثقافتنا العربية الإسلامية انضباطا بهذا المنهج القرآني. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

نحو موقف قرآني من إشكالية المحكم والمتشابه	2010
تغلغل مفهوم المحكم والمتشابه كمرادف للواضح والغامض في كافة علومنا الدينية، وترتب عليه كثير من مشكلاتها وقضايا، ولكن هذا الكتاب يطرح مفهومًا جديدًا للمحكم والمتشابه، يتأسس على نفي ثنائية الوضوح والغموض في القرآن، فالتنزيل العزيز، بين كله ومبين لسواه، مصداقًا لقول الله : « تبيانا لكل شيء». بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

ابن رشد الحفيد الفقيه والفيلسوف	2010
لقد اهتممت قبل ما يقرب من ثلاثين عامًا بأدب الاختلاف وفيه أعددت كتاب الاختلاف الذي نشر في سلسلة كتاب الأمة... ولقد لبى حاجة وسد فراغًا كان في حاجة إلى من يسده، ولقد حمل ابن رشد الهم نفسه ولكن من زاوية أخرى وهي الزاوية التي لاحظ من خلالها انشغال الفقهاء في عصره بالجزئيات دون التفات يذكر إلى تقرير الأدلة وبيان المدارك الفقهية، وأن تقرير جمهرتهم لمسائل الفقه شابه الكثير من التداخل والخلط، فرأى بثاقب نظره أن تناول الفقه بتلك الطريقة أدى إلى عزل الفقه عن أصوله ومصادره، وأن العناية بتناول الفقه بتلك الطرق قد صار جزءًا من عوامل تعطيل ملكة الاجتهاد، فقرر أن يكتب بداية المجتهد ونهاية المقتصد بمنهج مغاير هو منهج الفيلسوف الفقيه الذي يعمل على لفت أنظار الفقهاء إلى فلسفة الفقه لعل ذلك يؤثر في قليل أو كثير في أساليب تعاملهم مع الفقه وأدلته؛ ولذلك ركز على أسباب الاختلاف منبهًا إلى زوايا النظر في الأدلة. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

أفلا يتدبرون القرآن؟! معالم منهجية في التدبر والتدبير	2010
دعوة إلى العودة للنبع الصافي والمعين الأول، القرآن الكريم، واستلهام معانيه وهديه في حل مشكلات النفس والمجتمع والعالم، عبر مداخل مقترحة تثور آياته، وتكشف وحدته، لمداومة النظر والتفكر والتدبر والتبصر، ليكون آيات لأولي النهى واللباب. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

الإمام فخر الدين الرازي ومصنفاته	2010
يترجم للإمام فخر الدين الرازي المفسر الفيلسوف الكلامي الأصولي النظار، الذي بلغت مؤلفاته التي ثبتت نسبتها إليه مائة وثلاثة وتسعين مؤلفا، تناولت سائر العلوم المعروفة في زمنه علم موسوعي. وهذا الكتاب أصله القسم الدراسي الذي الذي قدمت به لكتاب «المحصول في علم أصول الفقه» ولم ينشر معه في حينها لئلا يتضخم حجم الكتاب، وها نحن نقدمه ونعرف فيه بافمام وبكتبه وتراثه الفكري بشكل ميسر غير مخل ولا ممل. وترجم أعلام مثل الإمام الرازي في عصرنا هذا تشتد الحاجة إليها لتقديم النموزج والمثل من علمائنا وأئمتنا للأجيال الجديدة الطالعة لتي ينتظر أن تتخذ منهم أمثلة ونماذج تتأسى بها وتحذو حذوها في بناء علوم الأمة ومعارفها. بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة تحميل الفهرس: اضغط هنا

التوحيد ومبادئ المنهجية	2010
تأليف بالمشاركة بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة

المحصول في علم أصول الفقه..	2011
(تحقيق) بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة

العراق الحديث بين الثوابت والمتغيرات	2011
بيانات النشر: القاهرة_دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة

البحث

الرسائل الدعائية

مواقع صديقة